Joma — Blatt 23b

1es bringe nicht das genickbrochene Kalb!? Ferner heißt es ja: und man nicht weiß, wer ihn erschlagen hat, während man hier wußte, wer ihn erschlagen hat!? – Vielmehr, [er sprach dies] nur, um heftiges Weinen hervorzurufen. –

2«Hierauf kam der Vater des Jünglings, und als er ihn sich noch bewegen fand, sprach er: Möge mein Sohn eine Sühne für euch sein; mein Sohn lebt noch &c. Dies lehrt dich, daß die Reinigung der Tempelgeräte für sie schwerer war als das Blutvergießen.» Sie fragten: War das Blutvergießen geringschätzig, während die Reinigung der Tempelgeräte ihre Bedeutung behalten hatte, oder hatte das Blutvergießen seine Bedeutung behalten, nur war die Reinigung der Tempelgeräte noch schwerer? –

3Komm und höre. Da der Talmud als Beleg anführt: dazu vergoß Menaše viel unschuldiges Blut, so ist hieraus zu entnehmen, daß das Blutvergießen geringschätzig war und die Reinigung der Tempelgeräte seine Bedeutung behalten hatte.

4Die Rabbanan lehrten: Hierauf ziehe er seine Kleider aus, lege andere an und schaffe die Asche hinaus; man könnte glauben, wie am Versöhnungstage, indem er die heiligen Gewänder ausziehe und die profanen anlege,

5so heißt es: ziehe er seine Kleider aus und lege andere an; er vergleicht die Kleider, die er anlegt, mit denen, die er auszieht: wie diese heilige sind, ebenso auch jene heilige. –

6Weshalb heißt es demnach: andere? – Einfachere als jene. R. Elie͑zer erklärte: Andere und schaffe [die Asche] hinaus, dies lehrt, daß gebrechenbehaftete Priester zum Fortschaffen der Asche zulässig sind.

7Der Meister sagte: Andere, einfachere als jene. Dies nach einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: In den Kleidern, in denen man für seinen Herrn einen Topf gekocht hat, schenke man ihm keinen Becher ein.

8Reš Laqiš sagte, wie sie über das Hinausschaffen [der Asche] streiten, ebenso streiten sie über das Abheben; R. Joḥanan aber sagte, sie streiten nur über das Hinausschaffen, hinsichtlich des Abhebens aber stimmen alle überein, daß dies eine richtige Dienstverrichtung sei. –

9Was ist der Grund Reš Laqiš’? – Er kann dir erwidern: wenn du sagen wolltest, dies sei eine richtige Dienstverrichtung, so gibt es ja einen Dienst, der in zwei Gewändern zulässig ist!? –

10Und R. Joḥanan!? – Der Allbarmherzige nennt nur Leibrock und Beinkleider, aber auch Kopftuch und Gürtel sind erforderlich. –

11Wozu werden diese genannt? – Sein Gewand aus Linnen, dies besagt, daß es das ihm passende Maß haben müsse. Beinkleider aus Linnen, dies deutet auf folgende Lehre: Woher, daß er nichts vor den Beinkleidern anziehen darf? Es heißt: Beinkleider aus Linnen soll er über seinen Leib ziehen. –

12Und Reš Laqiš? – Daß es das ihm passende Maß haben müsse, [folgert er] aus dem Ausdrucke Gewand, und daß er nichts vor den Beinkleidern anziehen dürfe, folgert er aus [den Worten] auf seinen Leib.

13Es wäre anzunehmen, daß sie [den Streit] der folgenden Tannaím führen: Auf seinen Leib; wozu heißt es: soll er anziehen? Dies schließt Kopftuch und Gürtel beim Abheben [der Asche] ein – so R. Jehuda.

14R. Dosa sagt, dies schließe die Gewänder des Hochpriesters am Versöhnungstage ein, daß sie nämlich für den gemeinen Priester brauchbar sind.

15Rabbi sprach: Dagegen sind zwei Einwendungen zu erheben: erstens ist der Gürtel des Hochpriesters am Versöhnungstage nicht egal mit dem des gemeinen Priesters, und wieso sind zweitens Gewänder, die bei Strengheiligem verwendet worden sind, bei Minderheiligem zu verwenden!?