Nasir — Blatt 45a

1Merke, das Nikanortorbefand sich ja zwischen den levitischen Toren,

2und es wird gelehrt: Der an einem Toten Verunreinigte darf in das levitische Lager kommen, und nicht nur der an einem Toten Verunreinigte, sondern auch ein Toter, denn es heißt: da nahm Moše die Gebeine Josephs mit sich, und unter mit sich ist zu verstehen, in seine Abgrenzung, in das levitischeLager!?

3Vielmehr, erklärte Abajje, gleicht der am selben Tage untergetauchte Flußbehaftete nichtdem Flußbehafteten, dennoch darf er, da ihm die Sühne fehlt, nichteintreten. –

4Weshalb spricht er, wenn er sich im levitischen Lagerbefindet, [vom Eintritt in das] Offenbarungszelt!? – Dies besagt, wie der der Sühne Ermangelnde das levitische Lagernicht betreten darf, ebenso darf der der Sühne Ermangelnde danicht eintreten. –

5Woher dies von jenem? – Es wird gelehrt:Unrein ist er, dies schließt den am selben Tage Untergetauchten ein; noch haftet seine Unreinheit an ihm, dies schließt den der Sühne Ermangelnden ein.

6WIE ERFOLGT DAS SCHEREN IN REINHEIT? ER BRINGT DREI TIERE, EIN SÜNDOPFER, EIN BRANDOPFER UND EIN HEILSOPFER, SCHLACHTET DAS HEILSOPFER [ZUERST] UND SCHERT SICH NACH DIESEM – SO R. JEHUDA. R. ELEA͑ZAR SAGT, ER SCHERE SICH NACH DEM SÜNDOPFER, DENN DAS SÜNDOPFER GEHT [STETS] VORAN. LIESS ER SICH NACH EINEM VON DIESEN DREIEN SCHEREN, SO HAT ER DER PFLICHT GENÜGT

7. R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGTE: WENN ER DREI TIERE GEBRACHT UND SIE NICHT BEZEICHNET HAT, SO IST DAS ZUM SÜNDOPFER GEEIGNETE ALS SÜNDOPFER, DAS ZUM BRANDOPFER GEEIGNETE ALS BRANDOPFER UND DAS ZUM HEILSOPFER GEEIGNETE ALS HEILSOPFER DARZUBRINGEN.

8GEMARA. Die Rabbanan lehrten :Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes &c. Die Schrift spricht vom Heilsopfer, denn es heißt :er schlachte es an der Tür des Offenbarungszeltes,

9Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es an der Tür des Offenbarungszeltes erfolge? Wenn du soerklärst, so erfolgt es ja auf schimpfliche Weise.

10Daher sind die Worte: der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, zu erklären, die Schrift spreche vom Heilsopfer.

11R. Jošija sagte: Die Schrift spricht vom Heilsopfer. Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es an der Tür des Offenbarungszeltes erfolge? Ich will dir sagen, die Schrift sagt:du sollst meinen Altar nicht auf Stufenbesteigen, um wieviel weniger darf dies auf schimpfliche Weise erfolgen. Rabbi sagte: Um wieviel weniger darf er sich da scheren.

12R. Jiçḥaq sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:er nehme das Haar seines geweihten Hauptes und lege es ins Feuer &c., nur der des Nehmens und Legens benötigt, ausgenommen derjenige, der des Nehmens, Hinbringensund Legens benötigt.

13Manche lesen: R. Jiçḥaq sagte: Die Schrift spricht vom Heilsopfer. Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es am Eingange des Offenbarungszeltes erfolge? Es heißt er nehme das Haar seines geweihten Hauptes; an der Stelle, wo das Kochen erfolgte, schor er sich auch.

14Abba Ḥanan erklärte im Namen R. Elie͑zers : Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, solange die Tür des Offenbarungszeltes nicht geöffnet ist, darf er sich nicht scheren.

15R. Šimo͑n Šezori erklärte : Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, nicht aber eine Nezira,