Sanhedrin — Blatt 87a

1die Schrift spricht von einem Vorzüglichen im Gerichtskollegium. (Von) dir, das ist ein Ratgeber, denn so heißt es: von dir ging hervor, der Böses gegen den Herrn sann, ein nichtswürdiger Ratgeber. Einer Sache, das ist die [überlieferte] Halakha. Die Entscheidung, das ist die Schlußfolgerung.

2Zwischen Blut und Blut, zwischen Menstrualblut, Geburtsblut und Flußblut. Zwischen Recht und Recht, zwischen Todesstrafrecht, Zivilrecht und Geißelungsrecht. Zwischen Aussatz und Aussatz , zwischen dem Aussatze eines Menschen, dem Aussatze von Häusern und dem Aussatze von Kleidern.

3Dinge, das sind Gebanntes, Schätzgelübde und Weihungen. Streitigkeiten, das sind das Trinkenlassen der Ehebruchsverdächtigten, das Genickbrechen des Kalbes und die Reinigung des Aussätzigen. In deinen Toren, das ist [das Gesetz von] der Nachlese, dem Vergessenen und dem Eckenlasse.

4So sollst du dich aufmachen, von der Gerichtssitzung; und sollst hinaufgehen, dies lehrt, daß der Tempel der höchste Platz im Jisraéllande und das Jisraélland das höchste aller Länder war; zur Stätte, dies lehrt, daß die Stätte Bedingung sei. –

5Allerdings war der Tempel der höchste Platz im Jisraéllande, denn es heißt: sollst hinaufgehen, woher entnimmt er aber, daß das Jisraélland das höchste aller Länder war? – Es heißt: Darum, fürwahr, es kommen Tage, spricht der Herr, da wird man nicht mehr sagen: So wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél von Miçrajim heraufgeführt hat, sondern: So wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél von dem Nordlande und von allen Ländern, wohin ich sie verstoßen hatte, heraufgeführt und heimgebracht hat, daß sie wieder auf ihrem Boden wohnten.

6Die Rabbanan lehrten: Der sich auflehnende Gelehrte ist schuldig nur wegen einer Sache, auf die bei Vorsatz die Ausrottung und bei Versehen [die Darbringung eines] Sündopfers gesetzt ist – so R. Meír; R. Jehuda sagt, wegen einer Sache, die sich hauptsächlich in der Tora befindet, deren Auslegung aber von den Schriftkundigen herrührt. R. Šimo͑n sagt, auch wenn nur eine Subtilität von den Schriftkundigen herrührt. –

7Was ist der Grund R. Meírs? – Er folgert dies durch [dasWort] Sache; hier heißt es: wenn dir die Entscheidung einer Sache unbekannt ist, und dort heißt es: und die Sache dem Volke unbewußt ist; wie dort eine Sache, auf die bei Vorsatz die Ausrottung und bei Versehen [die Darbringung eines] Sündopfers gesetzt ist, ebenso auch hierbei eine Sache, auf die bei Vorsatz die Ausrottung und bei Versehen [die Darbringung eines] Sündopfers gesetzt ist. –

8Und R. Jehuda? – Gemäß der Lehre, die sie dich lehren, nur wenn es aus der Tora ist, und sie dich darüber belehren. –

9Und R. Šimo͑n? – Was sie dir sagen, von jener Stätte aus, auch irgend etwas.

10R. Hona b. Ḥenana sprach zu Raba: Erkläre mir jene Lehre nach R. Meír. Da sprach Raba zu R. Papa: Geh, erkläre es ihm:

11« (Wenn &c.) unbekannt ist, die Schrift spricht von einem Vorzüglichen im Gerichtskollegium. (Von) dir, das ist ein Ratgeber.» Der in der Interkalation der Jahre und in der Festsetzung der Neumonde kundig ist. Wir haben nämlich gelernt: Diese bekundeten, daß man das Jahr während des ganzen Adar interkalieren könne; [die Weisen] sagten nämlich, nur bis zum Purimfeste.

12Man könnte in dem einen Falle veranlaßt werden, Gesäuertes am Pesaḥfeste zu erlauben, und man könnte im anderen Falle veranlaßt werden, Gesäuertes am Pesaḥfeste zu erlauben.

13« Einer Sache, das ist die [überlieferte] Halakha.» Dies ist die Halakha von den elf [Tagen]. Vom zehnten [Tage] wurde nämlich gelehrt: Der zehnte gleicht, wie R. Joḥanan sagt, dem neunten; Reš Laqiš sagt, der zehnte gleiche dem elften.

14R. Joḥanan sagt, der zehnte gleiche dem neunten: wie sie am neunten abwarten muß, ebenso muß sie auch am zehnten abwarten;

15Reš Laqiš sagt, der zehnte gleiche dem elften: wie sie am elften nicht abzuwarten braucht, ebenso braucht sie am zehnten nicht abzuwarten.

16« Die Entscheidung, das ist die Schlußfolgerung.»