Leben nach dem Tod — im Vergleich
Dieses Kapitel wird gerade aus dem türkischen Original übersetzt. Bis dahin geben die ersten Notizen einen Vorgeschmack — das vollständige Archiv folgt Schritt für Schritt.
Das Bardo (Zwischenzustand)
Das Bardo ist der Begriff des tibetischen Vajrayana-Buddhismus für den Zwischenzustand zwischen Tod und Wiedergeburt; die Lehre bezeichnet jedoch nicht nur einen Zustand nach dem Tod, sondern sechs Übergangszustände, die das gesamte Leben umfassen (Leben, Traum, Meditation, Augenblick des Todes, Dharmatâ und Werden). Der Text des Bardo Thödol dient als Landkarte dieser Übergänge. Aus vergleichender Perspektive weist es strukturelle Ähnlichkeiten mit dem Barzach, dem Antara-bhava, dem Ägyptischen Totenbuch und dem christlichen Fegefeuer auf; mit der modernen Wissenschaft tritt es über die Nahtoderfahrungsforschung in Berührung. Durch Sogyal Rinpoche und andere zeitgenössische Lehrer hat es weltweit die Palliativversorgung, die Hospizarbeit und die kontemplative Psychologie beeinflusst.
Leben nach dem Tod — im VergleichDas Bardo (tibetische Zwischenwelten)
Die sechsstufige Zwischenweltlehre des tibetischen Vajrayāna-Buddhismus; die Bardos, die das Bewusstsein zwischen Tod und Wiedergeburt durchläuft, sowie die spirituell-pädagogische Systematik des Bardo-Thödol-Leitfadens und der Chöd-Praxis.
Leben nach dem Tod — im VergleichDas Barzach-Reich (Zwischenwelt)
Die Zwischenwelt zwischen Tod und Auferstehung in der islamischen Tradition; der imaginale Schwellenbereich zwischen Materiellem und Geistigem, in dem sich die Seelen nach der Trennung vom Körper während des Grableben aufhalten.
Leben nach dem Tod — im VergleichDas Barzach (ausführlich)
Das Barzach ist die Zwischenperiode zwischen Tod und Auferstehung; es kommt im Koran in drei Versen vor, wird durch den Hadith ausgeführt und findet sich in der klassischen Theologie als Grabesleben, im System Ibn ʿArabîs als ʿâlam al-mithâl/Welt der Imagination und bei Mullâ Sadrâ als eine der drei Welten. Es wird vergleichend mit parallelen Begriffen wie dem Bardo, dem Antara-bhava, der Scheol, dem Hades, der Duat und dem Aʿrâf gelesen.
Leben nach dem Tod — im VergleichDie Hölle (ausführlich): Sieben Tore, sufische Deutung und Ibn Arabîs Lehre von der Barmherzigkeit der Hölle
Die siebentorige Hölle des Islams, [[Ibn Arabi|Ibn Arabîs]] umstrittene Lehre von der „Barmherzigkeit der Hölle" und eine vergleichende Analyse mit [[Inferno]], [[Naraka]] und den acht heißen und kalten Höllen des Buddhismus.
Leben nach dem Tod — im VergleichDer Himmel (ausführlich): Vom Firdaus des Islams zur vergleichenden mystischen Topographie
Die vielschichtige Topographie des im Koran geschilderten Himmels (Paradieses), die geistig-seelischen Deutungen [[Ibn Arabi|Ibn Arabîs]] und [[Mevlana|Mevlânâs]] sowie der strukturelle Vergleich mit [[Paradiso]], [[Svarga-loka]] und [[Sukhavati]].
Leben nach dem Tod — im VergleichGilgul (Kabbala): Die Lehre von der Seelenwanderung in der jüdischen Kabbala
Gilgul (גלגול, „Wälzung") ist in der jüdischen Kabbala die Lehre, dass sich die Seele nach dem Tod in einem anderen Körper neu verkörpert; in der lurianischen Kabbala ist sie der zentrale Mechanismus des kosmischen Wiederherstellungsprozesses (Tikkun).
Leben nach dem Tod — im VergleichHades (griechische Unterwelt)
Die heilige Geografie der griechischen Unterwelt: Styx und Acheron, Charon, Kerberos, die Trias aus Elysion, Asphodelos und Tartaros, die Doppelrolle der Persephone, die Nekyia der Odyssee und die Vorstellung der Psyche; ein Vergleich vielkammeriger Jenseitsvorstellungen.
Leben nach dem Tod — im Vergleich„Sterbet, bevor ihr sterbt" (Mûtû kable en temûtû)
Die grundlegendste geistige Praxisphilosophie, die der Hadith „Sterbet, bevor ihr sterbt" dem Sufismus eingebracht hat; sie ist der dogmatische Boden dafür, vor dem physischen Tod die niedere Seele zu töten, durch die Auslöschung (Fanâ) zu Gott zu gelangen und das Bewusstsein zu verwandeln.
Leben nach dem Tod — im VergleichDas Ägyptische Totenbuch (Per em Hru)
Ein altägyptisches eschatologisches Korpus, das ab etwa 1550 v. Chr. auf Papyrusrollen geschrieben wurde und Zaubersprüche, Gebete sowie Bekenntnisse gegen die Gefahren enthält, denen der Verstorbene im Jenseits begegnet; sein eigentlicher Name lautet „Buch vom Heraustreten in den Tag".
Leben nach dem Tod — im VergleichModerne Akzeptanz des Todes
Die Gesamtheit jenes Prozesses, in dem die westliche Medizin seit der Mitte des 20. Jahrhunderts — mit Praktiken wie den fünf Phasen von Elisabeth Kübler-Ross, der Hospizbewegung und dem Death Café — den Tod erneut als einen geistigen Übergang anzunehmen begann.
Leben nach dem Tod — im VergleichNDE — Nahtoderfahrung (Near-Death Experience)
An der Grenze des klinischen Todes oder im Augenblick der Lebensgefahr erlebtes Bewusstseinserlebnis, das die Motive Tunnel, Licht, Sehen des eigenen Körpers von außen und Lebensrückschau umfasst; eine der fruchtbarsten Brücken zwischen moderner Wissenschaft und mystischen Traditionen.
Leben nach dem Tod — im VergleichOBE — Außerkörperliche Erfahrung (Out-of-Body Experience)
Erlebnis, in dem das Bewusstsein sich selbst oder seine Umgebung von einer vom Körper unabhängigen Position aus wahrnimmt; ein weites Vergleichsfeld, das von Erzählungen der Astralreise bis zur Labor-Neurowissenschaft, vom sufischen Sair-i âfâqî bis zum vedischen Vyāna reicht.
Leben nach dem Tod — im VergleichOrigenismus und Apokatastasis: Die frühchristliche Lehre von der universalen Erlösung
Die Apokatastasis-Lehre des Origenes lehrt die endgültige Rückkehr aller Dinge und aller Wesen — einschließlich der Dämonen — zu Gott; sie wurde auf dem Konzil von 553 verurteilt, in der modernen Theologie jedoch von Denkern wie von Balthasar und Robin Parry erneut zur Diskussion gestellt.
Leben nach dem Tod — im VergleichFegefeuer, Aʿrâf und Limbus: Eine vergleichende Topographie der Zwischenzustands-Eschatologie
Das katholische [[Purgatoryo|Fegefeuer]], der islamische [[A'râf|Aʿrâf]], der katholische historische [[Limbo|Limbus]] und das kabbalistische *Tzar* — ein struktureller Vergleich der postmortalen Zwischenzustands-Orte vierer Traditionen sowie die kanonische These von [[Jacques Le Goff]].
Leben nach dem Tod — im VergleichReinkarnationsforschung — Stevenson, Tucker und die Virginia-Schule
Die unter der Führung von Ian Stevenson und Jim Tucker seit fünfzig Jahren an der Universität von Virginia betriebene methodische Untersuchung von über 2500 Fällen „sich an frühere Leben erinnernder Kinder"; ein Vergleichsfeld, das von der sufischen Tanâsuch-Debatte über das hinduistische Saṃsāra bis zum drusischen Taqammus reicht.
Leben nach dem Tod — im VergleichSchamanisches Todesritual
Die Gesamtheit der Rituale, mit denen in den schamanischen Traditionen Sibiriens, Zentralasiens, der amerikanischen Ureinwohner und Afrikas die Seele des Verstorbenen ins Jenseits geleitet wird (psychopompós-Funktion); ein Komplex von Riten, die mit ekstatischer Trance, Trommelrhythmus und der Symbolik des Weltenbaums vollzogen werden.
Leben nach dem Tod — im VergleichScheb-i Arûs (Hochzeitsnacht — das mevlevitische Todesverständnis)
Ein poetischer Begriff, der in der Mevlevî-Terminologie für den Tod verwendet wird; er drückt aus, dass der Tod kein gefürchtetes Ende, sondern die Nacht der Vereinigung mit Gott ist, der heilige Hochzeitsaugenblick, in dem die Seele ihrem eigenen Geliebten begegnet.
Leben nach dem Tod — im VergleichScheol (jüdisches Totenreich)
Der Begriff des Schattenreiches der hebräischen Bibel, das Scheol; seine Wandlung im Talmud zur Unterscheidung von Gehinnom und Gan Eden und seine Entwicklung in der christlichen Theologie zur Struktur von Hades, Hölle, Paradies, Limbus und Purgatorium.
Leben nach dem Tod — im VergleichTalqîn und Bestattung (Talqîn al-Mayyit)
Eine islamisch-sufische Praxis, in der nach der Bestattung am Grab zur Seele des Verstorbenen gesprochen wird, um sie auf das Verhör durch Munkar und Nakîr vorzubereiten; ein Übergangsritual, das auf der Annahme beruht, dass nach dem Tod noch ein „Hörender" existiert.
Leben nach dem Tod — im VergleichDie Tenâsuh-Debatte (Seelenwanderung): Das Problem der Seelenwanderung im islamischen Denken
In der islamischen Geistesgeschichte wurde die Lehre vom Tenâsuh (Seelenwanderung) von der sunnitischen Theologie (Kalâm) verworfen, hat jedoch bei Philosophen wie Ibn Sînâ und Suhrawardî sowie in den drusischen, nusairischen und manchen alevitischen Lehren in verdeckten oder offenen Formen fortbestanden.