Sahîh-i Müslim (die authentische Sammlung Muslims)

Vorstellung des Werks

el-Müsnedü's-Sahîhu'l-Muhtasaru min'es-Süneni bi-nakli'l-ʿadli ʿani'l-ʿadli ʿan Rasûlillâh sallallâhu aleyhi ve sellem — mit Kurztitel Sahîh-i Müslim — ist das von Imâm Müslim ibn al-Hadschdschâdsch al-Quschairî an-Nîschâpûrî (204/206-261 h. / 821/822-875 n. Chr.) verfasste Werk, das innerhalb der Sechs Bücher (die sechs kanonischen hadith-Sammlungen) unmittelbar nach dem Sahîh-i Buhârî an zweiter Stelle steht.

In der sunnitischen Welt bildet es den zweiten Flügel des Paares Sahîhayn („die beiden Sahîhs"/„die beiden authentischen Sammlungen") und ist in der Tradition der hadith-Wissenschaft (ʿilm al-hadith) die zweite Partei in der Debatte um den Rang aṣaḥḥu'l-kütüb baʿde Kitâbillâh (das authentischste Buch nach dem Buch Gottes). Einige Gelehrte des Maghreb (al-Andalus und Maghreb) — insbesondere der mâlikitische Gelehrte Ibn Hazm und Qâdî ʿIyâd — haben die Ansicht vertreten, der Sahîh-i Müslim sei dem Sahîh-i Buhârî überlegen; die Begründungen dieser These werden weiter unten erörtert.

Entstehungsprozess und Kontext

Imâm Müslim wuchs in seiner Geburtsstadt Nîschâpûr auf, reiste jedoch auf seinen Wissensreisen nach Bagdad, Mekka, Medina, Damaskus (Schâm), Ägypten, Kûfa und Basra. Unter seinen Lehrern wird auch Imâm Buhârî genannt; aus Ehrerbietung gegenüber Buhârî nahm Müslim in Nîschâpûr an dessen öffentlichen Unterrichtsstunden teil, und es wird sogar überliefert, dass er Buhârîs Wangen küsste und sagte: „Du bist der Arzt dieser Zeit, der Meister der ʿilla (verborgene Mängel) des hadith" (Hatîb al-Baghdâdî, Târîhu Baghdâd).

Aus diesem Grund entstand der Sahîh-i Müslim unter dem unmittelbaren Einfluss Buhârîs. Doch lehnte Müslim es ab, bei der Abfassung seines Werks die Methode Buhârîs nachzuahmen, und entwickelte seine eigene systematische Methodologie.

Klassischen Quellen zufolge traf Müslim seine Auswahl aus 300.000 (dreihunderttausend) Überlieferungen (Ibn ʿAdî, al-Kâmil). Die Dauer der Zusammenstellung betrug 15 Jahre. Es wird überliefert, dass er das Werk nach seiner Fertigstellung den noch lebenden großen Persönlichkeiten der Generation der Tâbiʿûn und Tabaʿ at-Tâbiʿîn in Nîschâpûr vorlegte und deren Bestätigung erhielt.

Die Muqaddima — Das Handbuch der hadith-Wissenschaft

Einer der originellsten Beiträge des Sahîh-i Müslim ist seine Muqaddima (Einleitung). Buhârî schrieb seinem Sahîh keine Einleitung voran, sondern zeigte seine Methodologie nur indirekt durch die Kapitelüberschriften (bâb-tarâdschim). Müslim hingegen verfasste eine etwa 40-seitige Einleitung (in modernen Ausgaben) und behandelte darin systematisch die Grundfragen der Disziplin der hadith-Wissenschaft.

In der Muqaddima erörterte Themen:

1. Unterscheidung von sahih (authentisch) und daʿîf (schwach) — die Sünde der Lüge in der hadith-Überlieferung (drei gesonderte Kapitel).
2. Die Bedeutung der isnâd-Disziplin — der hadith „Der isnâd ist ein Teil der Religion; gäbe es den isnâd nicht, könnte jeder sagen, was er will."
3. Das Aufspüren lügnerischer Überlieferer (râwî) — die Grundlagen der Wissenschaft von dscharh (Diskreditierung) und taʿdîl (Bestätigung der Zuverlässigkeit).
4. Der mursal-hadith — die rechtliche Bewertung von mursal-Überlieferungen, die den Prophetengefährten (Sahâba) überspringen.
5. Der mudallis — Überlieferer, die tadlîs (Verschleierung der Überliefererkette) betreiben.
6. Die Frage des liqâʾ (Begegnung) — die grundlegende Meinungsverschiedenheit zwischen ihm und Buhârî.

Da die Muqaddima den Charakter einer Einführung in die hadith-Wissenschaft hat, wurden zu ihr eigenständige Kommentare verfasst; der bekannteste ist der Einleitungsteil von Suyûtîs ad-Dîbâdsch ʿalâ Sahîh-i Müslim.

Inhaltsstruktur

Der Sahîh-i Müslim umfasst 54 Hauptabschnitte (kitâb) und mit Wiederholungen insgesamt ~7.500 hadithe, ohne Wiederholungen ~3.033 hadithe. Verglichen mit Buhârî ist die Zahl der Abschnitte geringer (54 gegenüber 97), doch wird in jedem Abschnitt das Prinzip befolgt, alle Überlieferungswege (tarîq) eines einzelnen hadith zusammenzuführen.

Hauptabschnitte

1. Kitâb al-Îmân (Buch des Glaubens) — steht an erster Stelle, der Hadith Gabriels befindet sich hier (die bekannteste kanonische Fassung).
2. Kitâb at-Tahâra, as-Salât, az-Zakât, as-Siyâm, al-Hadsch — begründet die fünf Säulen.
3. Kitâb an-Nikâh, at-Talâq, al-Hudûd — Personen- und Familienrecht.
4. Kitâb al-Fitan wa Aschrâtu's-Sâʿa — Endzeit, Mahdî, Daddschâl (Antichrist), Yaʾdschûdsch wa Maʾdschûdsch (Gog und Magog).
5. Kitâb az-Zuhd, at-Tawba, ad-Daʿawât — sufisch-praktische Abschnitte.
6. Kitâb Sifât al-Munâfiqîn (Eigenschaften der Heuchler) — soziale und ethische Typen.
7. Kitâb Fadâʾili's-Sahâba (Vorzüge der Prophetengefährten) — Leben der Sahâba, biografische Elemente.

Der Hadith Gabriels wird hier über drei verschiedene Überlieferungswege wiedergegeben, und die Trias aus Islâm, Imân und Ihsân gelangt über den Sahîh-i Müslim in den sunnitischen Kanon. Die Sufi-Tradition (Tasawwuf) entnimmt von hier die Formel zur Definition der Stufe des ihsân (vollkommene Gottesverehrung): „dass du Gott so dienst, als ob du Ihn sähest".

Abfassungsmethodologie — Müslims drei Schichten

Bei der Abfassung seines Werks teilt Müslim die hadithe in drei Schichten ein (wie er in der Muqaddima darlegt):

1. Schicht — Hâfiz-Überlieferer

Hadithe, die von Überlieferern mit starkem Gedächtnis, frommer Lebensführung und ohne tadlîs stammen. Sie bilden den Kern des Sahîh.

2. Schicht — Mastûr-Überlieferer

Überlieferer, die mastûr (verdeckt, nicht ausdrücklich diskreditiert, aber auch nicht ausdrücklich für zuverlässig erklärt) sind, jedoch als thiqa (vertrauenswürdig) gelten.

3. Schicht — Nicht schwache, aber unbestimmte Überlieferer

In sehr geringer Dichte, zu unterstützenden Zwecken herangezogene Überlieferer.

Manche moderne Forscher (besonders Ahmad Schâkir) vertreten die Ansicht, dass Müslims Werk nur hadithe der ersten und zweiten Schicht enthalte und dass er verstarb, bevor er zur dritten Schicht überging.

Unterschiede zu Buhârî

Kriterium	Buhârî	Müslim
Bedingung des liqâʾ zwischen Überlieferern	Subût al-liqâʾ (nachgewiesene Begegnung)	Muʿâsara (Zeitgenossenschaft)
Kapitelüberschriften	enthalten fiqh-Thesen (rechtliche Thesen)	nur technisch (von Nawawî später hinzugefügt)
Verteilung der hadithe	derselbe hadith in verschiedenen Kapiteln	alle Überlieferungswege an einem Ort
Toleranz gegenüber tadlîs	strenger	etwas flexibler
Muqaddima	keine	etwa 40 Seiten, hadith-Wissenschaft
Wiederholung	viel (3-4-fach verschiedene isnâd)	wenig (kompakt)

Die Kommentartradition

Auch die zum Sahîh-i Müslim verfassten Kommentare (Schurûh) sind reichhaltig, wenn auch nicht in dem Maße wie bei Buhârî.

Die wichtigsten Kommentare

1. al-Minhâdsch Scharh Sahîh Müslim — Imâm Yahyâ ibn Scharaf an-Nawawî (676/1277). 18 Bände. Der absolute Gipfel der Kommentare zum Sahîh-i Müslim. Ins Türkische übersetzt von Ahmet Davudoglu. Nawawî fügte die Kapitelüberschriften nachträglich hinzu, und diese Überschriften sind in den heutigen Ausgaben zum Standard geworden — das heißt, was wir „Müslims Kapitelüberschriften" nennen, ist in Wahrheit Nawawîs Einteilung.

2. al-Muʿlim bi-Fawâʾidi Müslim — al-Mâziri (536/1141). Der erste große Kommentar.

3. Ikmâlü'l-Muʿlim bi-Fawâʾidi Müslim — Qâdî ʿIyâd (544/1149). Die Vervollständigung und Erweiterung des Kommentars von al-Mâziri.

4. al-Mufhim li-mâ Aschkala min Talhîsi Kitâbi Müslim — al-Qurtubî (656/1258). Dieser Qurtubî ist ein anderer als der Verfasser des Korankommentars (Tafsîr).

5. ad-Dîbâdschatu ʿalâ Sahîhi Müslim — as-Suyûtî (911/1505). Eine Kurzfassung (Muhtasar).

Vergleichende Perspektive — Die Sahîhayn-Debatte

Die große Frage, die die klassische islamische Welt spaltete: Wer ist authentischer, Buhârî oder Müslim?

Verfechter der Überlegenheit Buhârîs

• Die meisten schâfiʿitischen und hanbalitischen Gelehrten.
• Imâm Nawawî (ironischerweise, obwohl er der bedeutendste Kommentator Müslims ist).
• Ibn Hadschar al-ʿAsqalânî.
• Ibn as-Salâh asch-Schahrazûrî, in seiner Muqaddima.

Begründungen: Buhârîs Bedingung des Überlieferer-liqâʾ ist strenger; seine Kapitelüberschriften (bâb-tarâdschim) tragen fiqh-Scharfsinn (rechtlichen Scharfsinn); der Anteil der einhellig als authentisch anerkannten hadithe ist höher.

Verfechter der Überlegenheit Müslims

• Die Mâlikiten des Maghreb und von al-Andalus.
• Ibn Hazm (zâhiritische Rechtsschule).
• Qâdî ʿIyâd.
• Einige mâturîditische Theologen (Kalâm-Gelehrte).

Begründungen: Müslims Einteilung ist systematischer (alle Überlieferungswege eines hadith beieinander); er besitzt eine Muqaddima; die isnâd-Ketten werden flüssiger dargeboten; es gibt weniger Wiederholungen.

Die moderne akademische Sicht

Jonathan Brown betont in seinem Werk Canonization, dass diese Debatte in Wahrheit keine Frage der Überlegenheit, sondern eine Frage unterschiedlicher methodologischer Präferenzen sei. Buhârî ist eine auf fiqh al-hadith (die rechtliche Auslegung des hadith) ausgerichtete Sammlung, Müslim hingegen auf isnâd al-hadith (die Analyse der Überliefererkette). Die Überlegenheitsdebatte spiegelt die Prioritäten des jeweiligen Gelehrtenkreises wider.

Müslims Bedingung — Warum ist der Unterschied zu Buhârî wichtig?

Buhârî hält es nicht für ausreichend, dass zwei Überlieferer in derselben Stadt und zur selben Zeit gelebt haben; er verlangt einen Beleg dafür, dass der eine vom anderen hadithe übernommen hat (z. B. eine ausdrückliche Bestätigung des Kontakts wie „samiʿtu" [ich hörte] / „er sagte folgendermaßen"). Müslim hingegen betrachtet sie unter den Bedingungen der muʿâsara (Zeitgenossenschaft) plus geografischer Nähe aufgrund der gewöhnlichen Wahrscheinlichkeit als einander begegnet.

Dieser Unterschied zieht drei wichtige Folgen nach sich:

1. Bei Müslim werden bestimmte muʿanʿan-Überlieferungen (mit der Kette „... ʿan ... [von ...]") akzeptiert, bei Buhârî nicht.
2. Müslims hadith-Reservoir ist breiter — doch ist dies nach manchen Kritikern eine Nachlässigkeit, nach seinen Verfechtern hingegen Realismus.
3. Die Debatte um das aṣaḥḥu'l-kütüb (das authentischste Buch) entspringt diesem methodologischen Unterschied.

Die sufische Dimension

Der am Anfang des Abschnitts Kitâb al-Îmân des Sahîh-i Müslim stehende Hadith Gabriels (die Trias „al-Islâm, al-Imân, al-Ihsân") ist die kanonische Stütze der sunnitischen Legitimität der Sufi-Tradition (Tasawwuf). Große Mystiker wie Ibn ʿArabî, al-Ghazâlî und ʿAbd al-Qâdir al-Dschîlânî definieren die Stufe des ihsân über eben diesen hadith bei Müslim.

Außerdem gehören die Abschnitte Kitâb at-Tawba (Buch der Reue), Kitâb az-Zuhd wa'r-Raqâʾiq (Buch der Askese und der herzbewegenden Mahnungen), Kitâb ad-Daʿawât (Buch der Bittgebete) und Kitâb al-Birr wa's-Sila (Buch der Frömmigkeit und der Verwandtschaftspflege) zu den sunnitischen Quellen des praktischen Sufismus (tasawwuf-i ʿamalî).

In Mevlânâs Mesnevî und in den geistlichen Sprüchen (nutuq-i scharîf) Yunus Emres finden sich Zitate aus Müslim — besonders der hadith vom qurb al-nawâfil (Gottesnähe durch freiwillige Werke) und Überlieferungen über Gottes Liebe zu allem, was Er schön erschaffen hat.

Moderne akademische Debatten

• Die Goldziher-Schacht-Kritik: die Behauptung, dass ein erheblicher Teil der hadithe im Sahîh-i Müslim im 2.–3. Jahrhundert rückprojiziert worden sei. Speziell für Müslim behauptet Schacht in Origins, dass bestimmte rechtliche hadithe in der nachschâfiʿitischen Zeit Gestalt annahmen.

• Die Motzki-Brown-Verteidigung: Mittels der Common-Link-Analyse wird gezeigt, dass ein erheblicher Teil der hadithe im Sahîh-i Müslim bis ins 1. Jahrhundert zurückverfolgt werden kann.

• Die Gender-Debatte: Bestimmte Überlieferungen im Sahîh-i Müslim zum Thema Frau und fitnatu'n-nisâʾ (Versuchung durch die Frauen) — etwa ʿÂʾischas Einwand gegen die Überlieferung „Der Gesandte Gottes hielt drei Dinge für unheilvoll" usw. — sind zentrale Streitpunkte in modernen feministischen Lesarten des Islam.

Kritik

Kritik aus dem klassischen Schrifttum

• ad-Dâraqutnî hat in seinen Ilzâmât die Ansicht vertreten, dass Müslim bei etwa 130 hadithen seine eigene Bedingung nicht erfüllt habe.
• Einige hanbalitische Gelehrte kritisierten, dass Müslim bei seinen ʿaqîda-hadithen (Glaubenslehre) bestimmte Überlieferungswege wiedergebe, die nicht mit der salafitischen Auslegung übereinstimmen.

Moderne Kritik

• Koranzentristen lehnen Müslim ebenso wie Buhârî vollständig ab.
• Die modernistische Schule weist besonders auf den historischen Kontext der Endzeit-hadithe im fitan-Abschnitt (Versuchungen/Wirren) Müslims hin — sie vertritt die Ansicht, dass die Schilderungen von Daddschâl, Mahdî und Yaʾdschûdsch wa Maʾdschûdsch symbolisch gelesen werden müssten.

Der Sahîh-i Müslim in der Türkei

Die bekannteste Übersetzung des Sahîh-i Müslim in der Türkei ist das 11-bändige Werk Sahîh-i Müslim Tercemesi ve Scharhi von Ahmet Davudoglu (Sönmez Naschriyat, 1973-1980). Es wurde auf Grundlage des Kommentars von Nawawî erarbeitet. Auch das Präsidium für Religionsangelegenheiten (Diyanet Isleri Baschkanligi) hat später eine neue Ausgabe herausgebracht.

Fazit

Der Sahîh-i Müslim ist zusammen mit dem Sahîh-i Buhârî eine der beiden Säulen der sunnitischen hadith-Wissenschaft. Im Gegensatz zur fiqh-lastigen Struktur Buhârîs macht Müslims kompakte und methodologische Klarheit das Werk zum bevorzugten Einstiegstext für Studierende der hadith-Wissenschaft. Seine Muqaddima kann als das erste systematische Handbuch der Disziplin der hadith-Wissenschaft gelten.

Der Kanon, den die beiden Sahîhs gemeinsam bilden, ist ein lebendiges Zeugnis dafür, wie die Sunna (prophetische Überlieferung) bewahrt, wie sie gesiebt und systematisiert und wie sie in eine geistige Pädagogik verwandelt wurde. Dass der Sahîh-i Müslim mit dem Hadith Gabriels beginnt, ist kein Zufall — die Trias aus Islâm, Imân und Ihsân zeichnet den Rahmen der gesamten sunnitischen Spiritualität, und der Sahîh-i Müslim ist es, der diesen Rahmen am glänzendsten darbietet.