Sahîh al-Buchârî (al-Dschâmiʿ as-Sahîh)

Vorstellung des Werks

al-Dschâmiʿ as-Sahîh al-Musnad al-Muchtasar min Umûr Rasûlillâh sallallâhu ʿalaihi wa-sallam wa-Sunanihî wa-Ayyâmih — mit Kurztitel Sahîh al-Buchârî — ist das von Imâm Muhammad b. Ismâʿîl al-Buchârî (194–256 h. / 810–870 n. Chr.) verfasste Werk, das erste der Gattung Dschâmiʿ, das die Sunna (prophetische Überlieferung) in Buchform systematisch zusammenstellt. In der sunnitischen Welt wird es mit dem Beiwort aṣaḥḥu'l-kütüb baʿda Kitâbillâh — „das authentischste Buch nach dem Buche Gottes" — genannt und steht an der Spitze der Sechs Bücher (der sechs kanonischen Hadîth-Sammlungen).

Wie al-Buchârî im vollständigen Titel des Werks angibt, hatte er sich vorgenommen, dreierlei zu sammeln: (1) die Handlungen des Gesandten Gottes (umûr — die tätige Sunna), (2) seine Überlieferungen (sunan — die wörtliche und die billigende Sunna) und (3) seine Tage (ayyâm — die historischen Ereignisse, die der Prophet Gottes erlebte). Das Beiwort „Muchtasar" (gekürzt) besagt, dass der Verfasser aus den Hunderttausenden von Überlieferungen in seinem Besitz nur die als authentisch anerkannten auswählte; mit dem Begriff der Wissenschaft der hadith-Methodologie (ʿilm al-usûl) ist dies die Methode des Intiqâʾ, also der Selektion.

Entstehungsprozess und Kontext

Es wird überliefert, dass al-Buchârî mit der Abfassung seines Werks in Buchârâ begann und es vollendete, indem er sechzehn Jahre lang durch die Hadîth-Zentren des 9. Jahrhunderts wie Nîschâpûr, Bagdad, Mekka, Medina, Damaskus (Schâm) und Ägypten reiste. Von den klassischen Quellen berichtet das Târîhu Baghdâd von al-Chatîb al-Baghdâdî, dass al-Buchârî aus sechshunderttausend (600.000) Überlieferungen auswählte; auch wenn diese Zahl als übertrieben gilt, zeigt sie, dass al-Buchârî Zugang zu einem weiten Netz der Idschâza (der Lehrerlaubnis) hatte. Al-Buchârî erzählt, dass ihn der Wunsch Ishâq b. Râhûyas „möchte doch jemand ein authentisches Buch verfassen" motivierte, und dass er ferner im Traum den Gesandten Gottes sah, eine Fliege von dessen Gewandsaum verscheuchte und dies als die Aufgabe deutete, die authentische Sunna von erdichteten Überlieferungen zu reinigen (Hadyu's-sârî, Ibn Hadschar).

Der methodologisch kritischste Punkt ist, dass al-Buchârî für jeden Hadîth erst nach der großen rituellen Waschung (Ghusl) und einem Gebet von zwei Rakʿa mit dem Istichâra-Gebet einen Platz in der Klassifikation gab — dieses überlieferte Detail zeigt, dass al-Buchârî sein Werk nicht als bloße Sammlung, sondern als eine Abfassung in der Verlängerung des Gottesdienstes betrachtete.

Inhaltsstruktur

Der Sahîh al-Buchârî enthält 97 Hauptbücher (kitâb) und die daran gebundenen etwa 3.450 Unterabschnitte (bâb). Die Gesamtzahl der Hadîthe beträgt mit Wiederholungen 7.275 (Zählung Ibn Hadschars), ohne Wiederholungen hingegen 2.602 Hadîthe. Dieser Unterschied ist für al-Buchârîs Methode kritisch: Wenn derselbe Hadîth unter verschiedenen bâb mit verschiedenen Isnâden (Überliefererketten) erscheint, verzeichnet er jeden gesondert.

Hauptabschnitte

Der Aufbau des Werks ist so angeordnet, dass er die Hauptstruktur der Religion des Islam widerspiegelt:

1. Badʾu'l-Wahy (Der Beginn der Offenbarung) — beginnt mit dem berühmten Hadîth „innama'l-aʿmâlu bi'n-niyyât" (die Werke sind nach den Absichten).
2. Kitâb al-Îmân — die Glaubensgrundlagen.
3. Kitâb al-ʿIlm — die Epistemologie des Wissens.
4. Kitâb at-Tahâra, as-Salât, az-Zakât, as-Saum, al-Hadsch — die gottesdienstlichen Abschnitte, die die fünf Säulen umfassen.
5. al-Buyûʿ, al-Muzâraʿa, asch-Schurb — die Muʿâmalât (das Rechtsleben).
6. Kitâb al-Dschanâʾiz, an-Nikâh, at-Talâq — Familie und Tod.
7. al-Dschihâd, as-Siyar, al-Maghâzî — politische Geschichte und Feldzüge.
8. Kitâb at-Tafsîr — Korankommentar, der Offenbarungskontext der Suren (mehr als 3.000 Hadîthe).
9. Fadâʾil al-Qurʾân — die Vorzüge des Korans.
10. Kitâb ar-Riqâq, ad-Daʿawât, at-Tauhîd — die letzten Abschnitte von der Art des praktischen Sufismus (tasawwuf-i ʿamalî).

Dass das Werk mit Kitâb at-Tauhîd endet, ist kein Zufall — al-Buchârî bindet seine Botschaft an die Lehre vom Tauhîd (Einheit Gottes), die das Herzstück des sunnitischen Kalâm ist. Kitâb ar-Riqâq (die das Herz verfeinernden Hadîthe) wiederum zeigt, dass die frühe Tradition der Askese und des Sufismus von al-Buchârî als ein legitimes Feld anerkannt wurde; al-Ghazâlî hat in seinem Ihyâʾ aus diesem Abschnitt reichlich geschöpft.

Abfassungsmethodologie — Die bâb-tardschama-Struktur

Die originellste literarische und wissenschaftliche Eigenheit des Sahîh al-Buchârî ist das System der bâb-tardschama (der Unterüberschriften). Al-Buchârî setzt an den Anfang jedes bâb eine Überschrift; diese Überschrift ist bisweilen ein Zitat aus einem Koranvers, bisweilen eine fiqh-rechtliche Bestimmung, bisweilen ein Begriff, der hervorzuheben ist. Unter den Gelehrten ist das berühmte Diktum verbreitet: „Das Fiqh al-Buchârîs liegt in den Überschriften seiner Abschnitte" (fiqhu'l-Buchârî fî tarâdschimihî).

Beispiel: Innerhalb von „Kitâb al-Îmân" gibt er unter dem bâb „al-Hayâʾu mina'l-îmân" (Die Schamhaftigkeit gehört zum Glauben) den betreffenden Hadîth wieder — hier will al-Buchârî die Ansicht vermitteln, dass die Schamhaftigkeit nicht nur eine sittliche Tugend, sondern ein Teil des Glaubens ist. Dies ist keine bloße Hadîth-Seite; es ist ein verborgener Text aus Kalâm und Fiqh.

Schart-i Buchârî (Die Bedingungen al-Buchârîs)

In der Literatur der hadith-Methodologie bezeichnet „die Bedingung al-Buchârîs" folgende Kriterien:

1. Ittisâl — dass der Isnâd von Anfang bis Ende ununterbrochen ist.
2. ʿAdâla — dass die Überlieferer hinsichtlich Sitte und Frömmigkeit zuverlässig sind.
3. Dabt — die Gedächtnisstärke der Überlieferer.
4. Schâhid und Mutâbiʿ — die Existenz möglichst vieler stützender Überlieferungswege.
5. Das Fehlen von Schudhûdh und ʿilla — dass im Text kein Widerspruch und kein verborgener Mangel besteht.

Al-Buchârî hat besonders die vierte Bedingung — das Liqâʾ (dass die Überlieferer einander wirklich begegnet sind) — strenger angewandt als Imam Muslim. Während Muslim sich mit der Muʿâsara (der Zeitgenossenschaft) begnügt, verlangt al-Buchârî das Subût-i Liqâʾ (die belegte Begegnung). Dieser Unterschied ist die Grundlage der Debatte um die aṣaḥḥiyya al-Buchârî (die größere Authentizität al-Buchârîs) in den folgenden Jahrhunderten.

Die Kommentartradition

Die Zahl der zum Sahîh al-Buchârî verfassten Kommentare gehört im klassischen islamischen Wissenserbe zu den dichtesten Kommentarliteraturen, die für ein einziges Buch geschrieben wurden. Mit etwa mehr als 80 Kommentaren und über 300 Glossen (hâschiya) ist eine eigene Disziplin entstanden.

Die wichtigsten Kommentare

1. Fath al-Bârî — Ibn Hadschar al-ʿAsqalânî (852/1449). 13 Bände. Der Gipfel der Kommentarliteratur. In dreißig Jahren verfasst. Ibn Hadschar schrieb zuvor die Einleitung Hadyu's-sârî.

2. ʿUmdat al-Qârî — Badr ad-Dîn al-ʿAynî (855/1451). 25 Bände. Zeitgenosse Ibn Hadschars; die Rivalität zwischen den beiden Kommentaren ist berühmt.

3. Irschâd as-Sârî — Ahmad b. Muhammad al-Qastallânî (923/1517). 10 Bände. In einem eher lehrhaften Stil.

4. al-Kawkab ad-Darârî — Schams ad-Dîn al-Kirmânî (786/1384). 25 Bände. Der umfassendste Kommentar vor Ibn Hadschar.

5. at-Tauschîh — as-Suyûtî (911/1505). Ein knapper Kommentar.

Die türkische Kommentartradition

In der osmanischen Zeit hat besonders die 12-bändige Sahîh-i Buchârî Tedschrîd-i Sarîh Tercemesi ve Scharhi (Präsidium für Religionsangelegenheiten, 1928–1948) — die von Ahmed Naim Babanzâde und Kâmil Miras mit der Übersetzung des Tadschrîd-i Sarîh (az-Zabîdîs Kurzfassung des Buchârî) begonnen und kommentiert wurde — das Verständnis al-Buchârîs in der türkisch-islamischen Kultur geprägt.

Vergleichende Perspektive — Innerhalb der Kütüb-i Sitte

Die Sechs Bücher sind die sechs Grundwerke des sunnitischen Hadîth-Kanons:

Werk	Verfasser	Datum	Zahl der Hadîthe	Merkmal
Sahîh al-Buchârî	al-Buchârî	846	~7.275	Strengste Bedingung
Sahîh Muslim	Muslim	875	~7.500	Vollständige Isnâde
Sunan at-Tirmidhî	at-Tirmidhî	884	~3.956	Gradierung
Sunan Abî Dâwûd	Abû Dâwûd	888	~5.274	Fiqh-lastig
Sunan an-Nasâʾî	an-Nasâʾî	915	~5.770	Kritisch
Sunan Ibn Mâdscha	Ibn Mâdscha	887	~4.341	Zuletzt hinzugefügt

Das Paar al-Buchârî–Muslim nennt man Sahîhayn („die beiden Sahîhs"), und diese beiden werden von den übrigen vier abgehoben; ihnen wird das Beiwort „muttafaqun ʿalaih" (das einhellig Anerkannte) verliehen.

Der Unterschied al-Buchârîs zu den anderen Sunan-Büchern liegt darin, dass neben der fiqh-rechtlichen Anordnung jeder bâb eine These hat. Während die Sunan-Bücher eher auf das praktische Recht ausgerichtet sind, zielt al-Buchârî auf die Synthese von Kalâm, Fiqh und Hadîth.

Der schiitische Vergleich

Der schiitische Hadîth-Kanon, die Vier Bücher — al-Kâfî (al-Kulainî), Man lâ Yahduruhu'l-faqîh (as-Sadûq), Tahdhîb al-ahkâm und al-Istibsâr (at-Tûsî) —, enthält etwa 16.000 Hadîthe, doch ist die Methodologie eine andere: Die schiitischen Isnâd-Ketten reichen bis zu den Imamen der Ahl al-Bait, und die Überlieferung durch die Prophetengefährten (Sahâba) wird verglichen mit dem sunnitischen Hadîth begrenzter verwendet.

Moderne Kommentare und akademische Arbeiten

Im 20. Jahrhundert sind die modernen akademischen Arbeiten über den Sahîh al-Buchârî reichhaltiger geworden:

• Jonathan Brown, The Canonization of al-Bukhari and Muslim (2007): untersucht sozio-historisch, wie al-Buchârî und Muslim ihren kanonischen Status erlangten. Brown zufolge wurde die Kanonisierung zwischen dem 3. und 5. Jahrhundert vollendet; anfangs waren auch die Sahîhayn wie die übrigen Hadîth-Bücher eine angesehene Sammlung, der Status aṣaḥḥu'l-kütüb wurde erst nachträglich erworben.

• G. H. A. Juynboll, Encyclopedia of Canonical Hadith (2007): prüft mit der Methode der Isnâd-Analyse die historische Zuverlässigkeit der Hadîthe bei al-Buchârî. Die „Common-Link"-Methode ist umstritten geblieben.

• Der Aufsatz Wael Hallaqs, The Authenticity of Prophetic Hadith (1999): verteidigt gegen die skeptische Haltung Goldzihers und Schachts gegenüber dem Hadîth die intellektuellen Grundlagen der klassischen islamischen Tradition.

• Harald Motzki, die isnad-cum-matn-Analyse: untersucht die mutawâtir- und maschhûr-Schichten der Hadîthe des Sahîh al-Buchârî durch die Zusammenführung von Text und Isnâd.

Kritik und Diskussionen

Klassikinterne Kritik

Die Kritik der klassischen Zeit an al-Buchârî konzentriert sich auf folgende Punkte:

1. Dârakutnîs Ilzâmât — die älteste systematische Kritik an den Sahîhayn. Sie macht geltend, dass al-Buchârî oder Muslim bei etwa 200 Hadîthen ihrer eigenen Bedingung nicht genügen. Die moderne Hadîth-Kritik betrachtet dieses Werk als die stärkste interne Kritik an al-Buchârî.

2. Abû Masʿûd ad-Dimaschqî und Abû ʿAlî al-Ghassânî — weitere Kritiken aus der klassischen Zeit.

3. Einige hanafitische Gelehrte haben, besonders wegen al-Buchârîs Haltung gegenüber Imam Abû Hanîfa, manche seiner bâb-tardschamât kritisiert (z. B. die Gegnerschaft des Abschnitts „al-Hiyal" zu Abû Hanîfa).

Moderne Kritik

Die orientalistische Tradition (besonders Ignaz Goldziher, Muhammedanische Studien, 1890; Joseph Schacht, Origins of Muhammadan Jurisprudence, 1950) behauptet, dass die große Mehrheit des Hadîth-Korpus im 2.–3. Jahrhundert „zurückprojiziert" worden sei. Dieser Ansatz impliziert auch für den Sahîh al-Buchârî, dass das Beiwort „sahîh" nur eine sunnitische Übereinkunft bedeute und die historische Authentizität nicht garantiere. Die moderne konservative Antwort (M. Mustafa Aʿzami, On Schacht's Origins of Muhammadan Jurisprudence, 1985) versucht, diese Behauptungen mit technischer Isnâd-Analyse zu widerlegen.

Zeitgenössische Debatten von innen

• Koranzentrische Strömungen (Anhänger Raschad Chalifas, Muhammad Schahrûrs) lehnen den kanonischen Wert des Hadîth-Korpus einschließlich al-Buchârîs ab.
• Modernistische Strömungen (die Schule Fazlur Rahmans) vertreten, dass selbst innerhalb des Textes al-Buchârîs eine historisch-kontextuelle Lesart erforderlich sei, dass also der Hadîth in „normativen Kern" und „historische Anwendung" aufzugliedern sei.
• In sufischen Kreisen tritt die These hervor, dass die Legitimität des Sufismus (Tasawwuf) im sunnitischen Rahmen bei einigen „zâhir-bâtin"-Hadîthen des Sahîh al-Buchârî (zum Beispiel die Stufe des ihsân im Hadîth Gabriels) neben dem Koran auch auf al-Buchârî beruht (Ibn ʿArabî, Futûhât, einschlägige Abschnitte).

Die sufische und geistliche Dimension

Die letzten drei Bücher des Sahîh al-Buchârî — Riqâq, Daʿawât, Tauhîd — legen offen, dass das Werk keine bloß rechtliche Sammlung, sondern eine geistliche Pädagogik ist. Besonders der Abschnitt „Kitâb at-Tauhîd", der den heiligen Hadîth (Hadîth qudsî) enthält, wird als kanonischer Text der sunnitischen Mystik gewertet.

Die berühmten Hadîthe al-Buchârîs, die dem Sufismus die Tür öffnen:

• „Man ʿâdâ lî waliyyan ..." — die Grundlage der Lehre vom qurb-i nawâfil (Gottesnähe durch freiwillige Werke) und vom qurb-i farâʾid (Gottesnähe durch die Pflichtwerke) (Kitâb ar-Riqâq).
• „al-Ihsânu an taʿbudallâha ka-annaka tarâhu ..." — die Definition des ihsân im Hadîth Gabriels.
• „Tûb ila'llâhi, fa-innî atûbu ilaihi fî'l-yaumi sabʿîna marratan" — die beständige Reue.

Diese Hadîthe sind von al-Ghazâlî bis Ibn ʿArabî, von Ahmad Yasawî bis Mawlânâ die Bezugsquelle der Autoritäten des Sufismus gewesen.

Wirkung und Gegenwart

Der Sahîh al-Buchârî ist bis heute:

• Das Buch, das in der sunnitischen Welt im Ramadan zu Ende gelesen (Chatm) wird (eine Tradition in den Medresen von Mekka, Medina, Kairo und Istanbul).
• Im Zentrum des Hadîth-Unterrichts in der Türkei durch das Präsidium für Religionsangelegenheiten (Diyanet Isleri Baschkanligi).
• An den akademischen Fakultäten der islamischen Theologie ein Seminar des Aufbaustudiums Sahîh-i Buchârî Scharhi.
• Im digitalen Raum auf Plattformen wie Sunnah.com zugänglich; diese Plattformen bieten auch den Kommentar Ibn Hadschars parallel an.

Fazit

Der Sahîh al-Buchârî ist weit mehr als eine Hadîth-Sammlung das grundlegende epistemologische Dokument der islamischen Zivilisation. Al-Buchârîs bâb-tardschamât sind die Hauptquelle des sunnitischen Kalâm, die in ihm enthaltenen Hadîthe die des sunnitischen Fiqh, seine letzten Abschnitte die des sunnitischen Sufismus. Dass er zusammen mit dem Koran die zwei Pole des islamischen Offenbarungsdenkens bildet, ist eine vom sunnitischen Idschmâʿ anerkannte Wahrheit. Die Kommentarliteratur dieses Werks lässt sich, wie Ibn ʿArabîs Futûhât oder Mawlânâs Mathnawî, als eine eigenständige geistliche Architektur lesen.