Anatolische Volksspiritualität
Dieses Kapitel wird gerade aus dem türkischen Original übersetzt. Bis dahin geben die ersten Notizen einen Vorgeschmack — das vollständige Archiv folgt Schritt für Schritt.
Das Ahî-System (Ahîlik)
Eine zwischen dem 13. und 15. Jahrhundert in Anatolien entstandene Futuwwa-Organisation, die die Handwerker- und Zunftverbände mit der sufischen Schulung verband; ein geistlich-ökonomisches System mit Zentrum in Kirschehir unter der Führung Ahî Evrans.
Anatolische VolksspiritualitätDer Alevi-Bektaschi-Weg
Die beiden Hauptflügel des heterodoxen Islam Anatoliens: das Alevitentum und das Bektaschitum. Die Liebe zu ʿAlî, der Kult der Ahl al-Bayt, die Lehre von den Vier Toren und Vierzig Stufen, der historische und doktrinäre Rahmen der schiitisch-sufisch-türkischen Synthese.
Anatolische VolksspiritualitätDas Alevitentum: Anatoliens Tradition der Irfân, der Weg von Hak-Muhammed-Ali
Die Volksgeistigkeit Anatoliens: Die Liebe zu Hak-Muhammed-Ali, die Treue zur Ahl-i Beyt, die Einheit von Cem und Semah, die Weisheit der Vier Tore und das turkmenisch-schamanische Erbe begegnen sich auf einem Weg des Herzens.
Anatolische VolksspiritualitätDie anatolische Irfân-Tradition: Erenler, Toleranz und geistliche Synthese
Die geistlich-irfânische Synthese Anatoliens: das Verschmelzen des turkmenisch-schamanischen Erbes, des islamischen Tasawwuf und einheimischer Schichten; eine Tradition der Erenler (Heiligen) mit dem Schwerpunkt auf dem Herzen (Gönül), Toleranz und Zusammenleben.
Anatolische VolksspiritualitätDie Aschik-Dichtung
Die in Anatolien in Begleitung der Saz dargebotene Dichter- und Sängertradition, die die Volksweisheit und die sufische Lehre innerhalb der mündlichen Überlieferung weitergibt; die Weisheitsader, die von Pir Sultan bis zu Aschik Veysel reicht.
Anatolische VolksspiritualitätAschûrâ und die Kerbela-Trauer (Muharram-Trauer)
Die Gesamtheit der schiitischen und der anatolisch-alevitisch-bektaschitischen Trauerrituale, die im Monat Muharram — besonders am 10. Muharram, dem Aschûrâ-Tag — zum Gedenken an das Martyrium Husains in Kerbelâ vollzogen werden; sie umfasst das Taʿziya-Theater, die Latmiyya, das Sîna-zanî (Brustschlagen) und die anatolische Tradition der Aschûrâ-Süßspeise.
Anatolische VolksspiritualitätDie Bayramiyya (der Weg des Hadschi Bayram Velî)
Der von Hadschi Bayram Velî in Ankara gegründete einheimisch-anatolische Orden, eine Synthese aus Halvetiyya und Naqschbandiyya, der die einflussreichsten geistigen Persönlichkeiten des Osmanischen Reiches, allen voran Akschemseddin, hervorbrachte.
Anatolische VolksspiritualitätDie Celvetiyya (Der Weg des Aziz Mahmûd Hüdâyî)
Ein von Aziz Mahmûd Hüdâyî im 16.–17. Jahrhundert in Üsküdar gegründeter, aus dem Bayrâmî-Orden hervorgegangener, istanbul-zentrierter Sufî-Orden, der die Einheit von geistlicher Disziplin und weltlichem Leben zum Grundsatz erhebt.
Anatolische VolksspiritualitätDas Cem-Ritual
Das zentrale Gottesdienst- und Sozialritual des alevitisch-bektaschitischen Weges; die Versammlung der Einheit, in der die Zwölf Dienste vollzogen werden und die mit der Abfolge Dâr–Anliegen–Gespräch–Semah–Lokma vollendet wird.
Anatolische VolksspiritualitätDas Cemevi
Der traditionelle Versammlungsort, an dem die alevitisch-bektaschitische Gemeinschaft den Cem-Gottesdienst vollzieht; im modernen Türkei rechtlich umstritten, doch tasawwufisch gesehen ein geistlicher Ort, der nicht gegen die Moschee, sondern neben ihr steht.
Anatolische VolksspiritualitätDas Buch des Dede Korkut (Kitâb-i Dedem Korkud)
Das im 15.–16. Jahrhundert verschriftlichte epische Gesamtwerk der Oghusen-Türken; in zwölf Erzählungen vollzieht sich eine Synthese aus vorislamischer türkischer Mythologie und Sufismus.
Anatolische VolksspiritualitätDie vier Tore und vierzig Stationen (Dört Kapi Kirk Makâm): Scharîʿat, Tarîkat, Mârifet, Hakîkat
Die Stufenlehre der alevitisch-bektaschitischen Irfân: die innere Reise zum vollkommenen Menschen über die vier Tore (Scharîʿat, Tarîkat, Mârifet, Hakîkat) und vierzig Stationen; ein Vergleich mit den Sufî-Makâmât.
Anatolische VolksspiritualitätHak-Muhammed-Ali: Die geistliche Einheit in der alevitisch-bektaschitischen Irfân (alevitische Trinität)
Die Trias im Mittelpunkt des alevitisch-bektaschitischen Herzens als ein Symbol der Liebe und der Einheit: eine phänomenologische Lesart mit Nûr-Symbolik, der Liebe zur Ahl-i Beyt, der Vahdet-i Vücûd und den Widerhallen des „Enel Hak".
Anatolische VolksspiritualitätAnatolische Volksmedizin
Eine volkstümliche Heiltradition, die Anatoliens herdbegabte Heiler (ocakli), das Heilen mit Gebet, pflanzliche Heilmittel sowie Nazar- und Talisman-Praktiken in sich birgt; entstanden aus der Synthese der Prophetischen Medizin (Tibb-i Nebevî) mit dem vorislamischen schamanischen Erbe.
Anatolische VolksspiritualitätHidrellez
Ein anatolisches Frühlingsfest, das am 6. Mai gefeiert wird und an dem sich die Propheten Hizir und Ilyas dem Glauben nach einmal im Jahr für einen Tag auf der Erde begegnen; eine Praxis der Volksspiritualität, die aus Wunsch- und Vorsatzritualen sowie aus Wasser- und Feuerritualen gewoben ist.
Anatolische VolksspiritualitätKaracaoglan
Anatolischer Volksdichter des 17. Jahrhunderts; der die Themen Liebe, Natur und Fremde innerhalb einer Synthese aus Volkstum und Sufismus bearbeitet — der laizistisch-mystische Gegenpol zur Linie Yunus Emres.
Anatolische VolksspiritualitätKasachisch-kirgisischer Volks-Tasawwuf
Eine in der kasachischen und kirgisischen Steppenkultur über das yesevitische Tasawwuf-Erbe, die schamanische Volksreligion und die mündliche Überlieferung (Bahschi, Aksakal) entwickelte volkssufische Synthese; ein Vergleich mit dem anatolischen alevitisch-bektaschitischen Gefüge.
Anatolische VolksspiritualitätDas Köroglu-Epos
Ein anatolisches Volksepos des 16. Jahrhunderts; der Kampf eines Unrecht erlittenen und in die Berge gezogenen Helden gegen die tyrannischen Beys. Eine epische Erzählung, die das Thema der Gerechtigkeit in eine geistlich-gesellschaftliche Offenbarung verwandelt.
Anatolische VolksspiritualitätMevlid und Kandil-Nächte
Zwei Grundglieder der anatolisch-osmanischen Volksfrömmigkeit: die Feier der Geburt des Propheten Muhammad (Mevlid) und die heiligen Nächte des islamischen Kalenders (die Kandil-Nächte); eine populär-mystische Tradition, die sich um das Mevlid-i Scherîf Süleyman Tschelebis geformt hat.
Anatolische VolksspiritualitätDas moderne alevitisch-bektaschitische Wiederaufleben (1990er – heute)
Seit den 1990er Jahren in der Türkei und vor allem in der europäischen Diaspora Deutschlands ein Prozess des Cemevi-Aufbaus, der akademischen Repräsentation und des kulturell-institutionellen Erwachens der alevitisch-bektaschitischen Tradition.
Anatolische VolksspiritualitätDas sufische Wiederaufleben in der modernen Türkei (von den 1950ern bis heute)
Im Zeitraum von den 1950ern bis in die 2020er Jahre ein umfassender Prozess des Wiederauflebens der sufischen Kultur in der Türkei — getragen von Tasawwuf-Veröffentlichungen, akademischen Arbeiten, der Tasawwuf-Bildung im Rahmen des Diyanet und internationalen Mawlānā-Veranstaltungen.
Anatolische VolksspiritualitätDie Musâhiplik (Wegbruderschaft): Die Einrichtung der geistlichen Brüderschaft auf dem alevitischen Weg
Die auf dem alevitisch-bektaschitischen Weg jenseits der Blutsbindung im Cem mit dem Ikrâr gestiftete, ein Leben lang währende Einrichtung der geistlichen Brüderschaft; eine auf der Verbrüderung von Muhammad und Ali beruhende Wegbruderschaft, die mit der Philosophie „vier Leben, ein Haupt" zwei Familien vereint.
Anatolische VolksspiritualitätNasreddîn Hodscha
Volksweiser des Anatoliens des 13. Jahrhunderts; ein von sufischer Metaphorik gespeistes Symbol der Weisheit, das durch seine Schwänke (fikra) geistlich-gesellschaftliche Kritik mit Humor verschmilzt.
Anatolische VolksspiritualitätDer böse Blick (Nazar)
Im anatolischen Volksglauben die zerstörerische geistliche Wirkung des Blicks; der Glaube an das böse Auge, das mit blauer Perle und Nazar-Amulett abgewehrt wird. Ein universales Motiv, das entlang der Achse Mittelmeer–Naher Osten–Indien geteilt wird.
Anatolische VolksspiritualitätNewroz/Nevruz
Das Neujahrsfest der persischen und der türkisch-islamischen Welt, das am 21. März zur Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert wird; in der alevitisch-bektaschitischen Kultur hat es als Tag der Geburt ʿAlîs und des Bruderschaftsbundes zwischen dem Propheten Muhammad und ʿAlî eine besondere Bedeutung erlangt.
Anatolische VolksspiritualitätDie zwölf Dienste (On Iki Hizmet): Die geistlichen Ämter der Cem-Zeremonie
Eine Reihe heiliger Ämter, die in der Cem-Zeremonie von zwölf aus der Gemeinschaft ausgewählten Amtsträgern (Dede, Rehber, Gözcü, Zâkir, Sakka, Süpürgeci …) versehen werden; eine kollektive liturgische Ordnung, in der jeder Dienst einen der Zwölf Imame repräsentiert.
Anatolische VolksspiritualitätDas osmanische Tekke-Zāwiya-System
Die Struktur der Tekken- und Zāwiya-Institutionen, die das geistige, soziale und bildungsbezogene Leben des Osmanischen Reiches sechs Jahrhunderte lang prägten, die Vielfalt der Orden und das stiftungsbasierte ökonomische Modell.
Anatolische VolksspiritualitätPir Sultan Abdal
Ein alevitisch-bektaschitischer Volksdichter des 16. Jahrhunderts aus Sivas-Banaz; an Schah Hatâyî gebunden, von Hizir Pascha hingerichtet, das Haupt der Sieben Aschik, das zum Sinnbild des Widerstands und der geistlichen Wahrheit geworden ist.
Anatolische VolksspiritualitätDas Semah-Ritual
Der Musik-Bewegungs-Teil des alevitisch-bektaschitischen Cem; ein kreisförmig-drehender Ekstasetanz weiblicher und männlicher Seelen zur Begleitung der Saz; die symbolische Wiederholung der Versammlung der Vierzig.
Anatolische VolksspiritualitätDas Tekke-Verbot von 1925 und Kontinuitäten danach
Die Weisen, auf die die sufischen Orden, die mit der Schließung der Tekkes und Zâwiyas am 30. November 1925 ihre offiziellen institutionellen Strukturen verloren, über informell-familiäre Gesprächsnetzwerke die kulturelle Kontinuität in Anatolien bewahrten.
Anatolische VolksspiritualitätDie Kultur der Grabmal-Besuche (Ziyâra)
Besuche an den Türben (Grabmälern) und Yatirs (Freiluftgräbern) anatolischer Heiliger; eine körperlich-rituelle Kommunikation mit verstorbenen Heiligen, an deren fortdauernde geistliche Wirkkraft geglaubt wird, sowie eine Kultur des Bittens und der Fürbitte.
Anatolische VolksspiritualitätDie Kultur der Heiligengräber (Yatir)
Die in Anatolien über Mausoleen/Gräber der Heiligen (veli) fortgeführte Tradition der geistlichen Fürsorge (himmet). Der Glaube „der Yatir gewährt seinen geistlichen Beistand" ist eine volkstümlich-sufische Synthese, die die fortdauernde Beziehung verstorbener Gottesfreunde zu den lebenden Gläubigen ausdrückt.